口袋K号18:伦理与农业生物技术

通过技术的进步,科学家们已经能够开发出更精确和强大的工具来生产具有特定特性的农作物和动物,这些特性旨在造福农民和消费者。与其他新兴技术类似,生物技术已经引起了世界范围内的争论和混乱,这是由于来自不同的人——无论他们是科学家,学者,评论家,工业,宗教代表或消费团体。世界范围内关于生物技术利弊的辩论被比作几乎每一个伦理问题的战场和突出的地方。它激起了相互冲突的想法和意见,并使利益相关者甚至国家之间的部门分化。

农业一直是哲学的话题,宗教和政治反思,只有在20世纪后期,才有系统地思考与食品系统有关的价值观和规范,比如农业,食品加工,分布,贸易,和消费,开始在农业伦理的背景下讨论(CAST,2005)。此外,把生物技术放在全球化的视野中,社会辩论朝着伦理和社会影响的讨论方向发展(Paula,2001)。

2000,欧洲议会理事会建议,将以人类为中心的伦理考虑纳入其中越来越重要,审议生物技术发展和应用的社会和环境,生命科学,和技术。一年后,英国皇家学会的报告声称,“关于转基因食品的公开辩论必须考虑到比科学本身更广泛的问题”(Kinderler和Adcock,2003)。

什么是农业伦理?

一般来说,“道德”被定义为理想,人们用来决定自己行为好坏的价值观或标准。它是社会用来判断一个问题或事物是否可接受和合理,并决定责任和正义的东西(汤普森,2001)。伦理提供了指导方针,帮助人们决定什么是正确的事情。

一方面,伦理学是一套通用规范,通过法律或专业实践准则加以记录,宗教文献,文学和哲学。另一方面,伦理是由个人或团体定义的价值观,自省的,因此,很难管理公众讨论(汤普森,2001)。在农业领域内进行讨论是必要的,以确定什么是正确的和错误的,什么样的道德标准是或应该被使用,以及为什么它是正确的理由,单一或集体行为。
因此,农业生物技术的伦理包括对生产的价值判断,处理,以及食品和农产品的分销。联合国粮食及农业组织声称,伦理价值决定了其成为粮食价值的原因,提高幸福感,人类健康,自然资源,williamhill和自然(粮农组织,2001)。

Cast(2005)指出,农业伦理的最终目标是“发现或发展清晰,非贸易,全面的,以及判断正确和错误行为和政策的通用标准。”

农业生物技术有哪些伦理问题?

构成生物技术辩论一部分的许多伦理问题,一般也适用于食品和农业系统。接受理解和容忍社会规范或信仰的需要,许多关切的陈述通常都是笼统和宽泛的,很少解释是什么使他们不愉快或错误。以下是Kinderler和Adcock(2003年)更清楚地阐明的问题示例;铸件(2005);联合国粮食及农业组织(2001年),汤普森(2001)。

“玩上帝”
据说基因改造涉及人类对创造的干预,因此,是一种不自然的行为。通常被视为宗教问题,它反对这种技术“对生命过程的干扰如此之大,以致于对人类与自然的适当关系的一种不尊重,扮演上帝的一种形式”(康斯托克被演员引用,2005)。一些宗教将一种特殊的“本质”归因于每一个活的有机体,因此,把基因的概念和本质的概念联系起来。其他人认为,生物技术破坏了自然秩序,违反了道德上允许人类做的事情的限制。或者,有一种观点认为科学和进步是好事,是上帝赋予人类的能力来帮助人类维持生命和更好地管理环境。

一般福利和可持续性
一个核心问题是,技术是否考虑到追求最大利益,以及农民和环境可持续性的概念。虽然一项技术可以提供更多的食物,但它不应损害环境、人类健康或破坏传统的行为系统。以同样的方式,如果不能向最需要营养的人提供能够提供更多更好营养的食物,这是一个道德问题。因此,不使用有潜力提高人们生活质量的技术也是一个道德问题。作为一个环境问题,提出的问题与环境保护有关,生物多样性的可持续利用,经济增长和社会公平。

利益和负担的分配
公平分配的概念是发展中国家尤其关注的问题。这项技术所生产的产品是否能够满足真正需要的人的需求,以及它们是否能够为整个社会创造财富,这些问题都与此有关。技术增加或减少贫富差距的能力使其成为一个伦理问题。这包括有人指控,来自现代生物技术的产品是由有盈利义务的私营公司引进的。还有待讨论的是是否是一种技术,虽然能够增加技术性就业,但由于文化活动的更替,可能会减少维持生计的劳动力。

其他问题包括对遗传资源的开发或控制,williamhill消费者的选择和权利,以及转基因动物的使用。

宗教与农业生物技术

宗教部门,尤其是罗马天主教和穆斯林信仰,对生物技术发表了看法。伊斯兰学者指出,伊斯兰教和科学是互补的,伊斯兰教支持有益的科学创新,以解决粮食安全问题(讲习班会议,2010)。

生物技术,特别地,当涉及到一个关于食物的讨论时,它就成了一个问题。任何转基因食品必须符合Halalan Tayyiban的一般标准,即“从Shariah的角度(清真)和高质量(Tayyib)”。在马来西亚,有一个法特瓦(宗教法令)规定,带有猪DNA的转基因食品是穆斯林吃的原材料(不允许)。到目前为止,仅发布了该FATWA(MABIC,2004)。

2000年约翰·保罗二世在《农业世界纪念日》讲话中提到,在农业生产或生物技术方面,不能仅仅根据直接的经济利益进行评估,而应通过严格的科学和道德审查(梵蒂冈,2000)。到2004年10月,司法与和平教皇理事会发布了《教会社会教义纲要》,该纲要是“天主教社会教学教义语料库基本框架概述”,生物技术被认为具有强大的社会影响力,经济,以及政治影响,但应该谨慎使用,客观性,和责任(梵蒂冈,2004)。

我们如何处理道德问题?

粮农组织(2001年)承认,没有一套单一的伦理原则足以建立一个更公平、更道德的粮食和农业体系。然而,它建议个人采取以下行动,国家,国际社会的公司和自愿组织可以:

  • 建立平衡利益和解决冲突的机制
  • 支持和鼓励广大利益相关者参与政策,威廉希尔 官网网址程序,项目
  • 鼓励个人,参与对话的社区和国家,最终,做合乎道德的事
  • 广泛开发和传播作出明智和道德决策所需的信息和分析
  • 确保充分了解和透明国际粮食和农业政策的决策程序
  • 促进科学技术的使用,以支持更公正和公平的粮食和农业体系
  • 确保项目,威廉希尔 官网网址政策,标准和决策总是考虑到道德因素,以提高幸福感,环境保护和健康改善
  • 制定目前不存在的道德行为准则。
  • 定期审查道德承诺并确定其是否适当,根据新知识和环境变化

Cast(2005)建议有必要将农业伦理制度化。这涉及到一个深思熟虑的行动,包括在行动中考虑一些道德问题,的决定,以及食品系统利益相关者创造或支持的政策。每个利益相关者必须“接受这样一个事实,即如果要理解道德问题,如果要解决道德冲突,这是我们的责任,在我们在系统中所处的范围内,理解和贡献。”

结论

尽管农业生物技术的伦理问题多种多样,有必要了解信仰和学说,因为这允许社会内部和跨社会共存,防止社会冲突。技术的接受不仅取决于技术的健全性,而且取决于它被认为是社会性的,政治上,从不同群体的角度看经济可行。对伦理的理解有助于确定社会需要什么信息以及如何处理不同的意见。基于信任的谈判过程对于利益相关者参与辩论和决策至关重要。

工具书类

  • 农业科学技术委员会。2005。农业伦理。发行论文号29。Ames爱荷华美国。
  • 联合国粮食及农业组织。2001。食品和农业伦理知名专家小组的报告。粮农组织第一届会议,9月26 - 28日期间,2001。罗马,意大利。
  • 联合国粮食及农业组织。2001。食品和农业中的伦理问题。粮农组织伦理系列1。罗马,意大利。
  • 金德勒朱利安和麦克·阿德科克。2003。农业生物技术,政策,伦理学,和政策。工作底稿编号3为Farrpan/IFPRI生物技术区域政策对话第一次会议准备,农业,以及南部非洲的粮食安全。约翰内斯堡南非。
  • 马来西亚生物技术中心。2004.生物技术和宗教:它们兼容吗?双新闻。八打灵再也马来西亚。
  • 保拉利诺。2001。伦理:公众接受生物技术的关键?生物技术和发展监测。不。47。网络大学,阿姆斯特丹荷兰。
  • 会议录:伊斯兰学者关于农业生物技术的国际讲习班:遵守伊斯兰教法。乔治敦槟城马来西亚(2010年12月1-2日)。马来西亚生物技术信息中心:雪兰莪,马来西亚;国际农业生物技术应用收购服务(ISAAA):拉古纳,威廉希尔菲律宾。
  • 汤普森保罗。2001。食品和农业生物技术:纳入伦理考虑。http://www.agriculture.purdue.edu/agbiotech/thompson paper/thompson 3.html.
  • 梵蒂冈。2000。农业世界的禧年。网址:http://www.vatican.va.
  • 梵蒂冈。2004.教会社会教义概要。网址:http://www.vatican.va.

*2015年2月

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